Analicemos uno de los más grandes misterios sagrados de la historia: ¿Resucitó realmente Jesucristo de entre los muertos?

Esta es una de las preguntas más importantes  que podríamos hacernos.

Si Jesucristo resucitó después de morir, entonces todo cambia. Significa que la muerte ha sido derrotada. Significa que esta vida no es el final. Significa que Jesús puede hacer lo que ningún ser humano podría hacer. Significa que todo lo que Jesús dijo de sí mismo es verdad: que es Dios hecho carne.

Pero si Jesús no resucitó de la muerte, entonces su mensaje es una mentira. La muerte reina invicta.

La vida Resucitada de Jesús significa una puerta abierta a la existencia eterna, a la alegría sin fin, a la reunión con nuestros seres queridos y a que la gloria de Dios brille para siempre. Pero la falta de vida de Resurrección significa que no hay existencia después de la muerte, ni alegría ni felicidad duraderas, ni reunión con nuestros seres queridos, y nada más que el sinsentido resonando en el vacío para siempre.

Todo depende de la resurrección de Jesús.

¿Por qué, entonces, deberíamos creerlo? ¿Por qué deberíamos creer algo tan escandaloso como la idea de que un ser humano no permaneció muerto? ¿Dónde están las pruebas de tal cosa?

Averigüémoslo.

Podríamos examinar las pruebas desde múltiples direcciones. Pero para encontrar el mayor atractivo posible, nos centraremos en las pruebas con las que prácticamente todos los estudiosos están de acuerdo: escépticos y religiosos, conservadores y liberales, antiguos y modernos.

Al fin y al cabo, si ésta es la verdad central de la que pende todo, no queremos limitarnos a los eruditos que ya creen en ella. Pero si podemos verificar la Resurrección por las afirmaciones que incluso los eruditos críticos afirman que son ciertas, entonces sabemos que esta historia merece ser creída.

El Nuevo Testamento sitúa la muerte y la resurrección de Jesús en el ámbito de la historia. No se trata de acontecimientos secretos presenciados por unos pocos elegidos. Por el contrario, todos sucedieron públicamente, con los más altos líderes de la tierra involucrados en el drama. Por ello, las afirmaciones del Nuevo Testamento pueden ser puestas a prueba, del mismo modo que las afirmaciones de cualquier documento histórico.

Extraigamos estas afirmaciones centrales y sometámoslas al juicio de la erudición crítica.

Cinco afirmaciones centrales componen el caso de la Resurrección de Jesús:

1. Después de múltiples juicios, Jesús murió en una cruz romana.
2. José de Arimatea enterró el cuerpo de Jesús en una tumba cuya ubicación el público conocía.
3. El domingo siguiente a la crucifixión de Jesús, esta tumba quedó vacía.
4. Inmediatamente después, los discípulos de Jesús afirmaron experimentarlo vivo, resucitado de la muerte.
5. Estos discípulos llevaron la afirmación de la Resurrección de Jesús por todo el mundo antiguo, proclamando una historia coherente, sacrificando gustosamente sus vidas para dar testimonio de su verdad.

El apóstol Pablo no presenció personalmente la muerte ni la tumba vacía de Jesús, pero demuestra lo esenciales que eran estas cinco afirmaciones para la Iglesia primitiva:

“Porque os he enseñado como cosa de primera importancia lo que yo también recibí [Afirmación 5]: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras [Afirmación 1], que fue sepultado [Afirmación 2], que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras [Afirmación 3], y que se apareció a Cefas y después a los Doce” [Afirmación 4]. (1 Corintios 15:3-5)

Las Escrituras basan el caso de la Resurrección en estas cinco afirmaciones.

¿Qué creen entonces los eruditos sobre ellas? ¿Cómo se sostienen estas afirmaciones ante el escrutinio?

Afirmación 1: Después de múltiples pruebas, Jesús murió en una cruz romana.

Según las afirmaciones de la Biblia, Jesús fue sometido a múltiples juicios, tanto por los líderes religiosos judíos como por los dirigentes civiles romanos, antes de ser ejecutado formalmente por crucifixión. Entre las fuentes recopiladas en el Nuevo Testamento, Mateo y Juan registran los hechos como testigos presenciales, Marcos y Lucas recogen el testimonio de testigos presenciales que conocieron personalmente, y Pablo transmitió la tradición que recibió.

Tácito, uno de los mejores historiadores que ha dado Roma, confirma que los soldados romanos ejecutaron a Jesús por crucifixión bajo la autoridad de Poncio Pilato:

“Nerón cargó con la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho. Christus, de quien el nombre tenía su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición muy maliciosa, así frenada por el momento, estalló de nuevo no sólo en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo encuentran su centro y se hacen populares”.

Tácito despreciaba el cristianismo, pero su obra como historiador confirma las afirmaciones del cristianismo.

El Talmud de Babilonia, Sanedrín 43a, confirma tanto que Jesús soportó juicios a manos de las autoridades religiosas judías como que sufrió la ejecución a manos de las autoridades romanas:

“Jesús fue ahorcado en la víspera de Pascua. Cuarenta días antes, el heraldo había gritado: “Lo llevan para apedrearlo, porque ha practicado la brujería y ha corrompido a Israel y lo ha inducido a la apostasía. Quien tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo declare”. Como no se presentó nada en su defensa, fue ahorcado la víspera de Pascua”.

Este pasaje confirma el juicio de Jesús ante las autoridades judías, que enviaron un heraldo para proclamar su juicio sobre Jesús a todo el país. También confirma la muerte de Jesús en una cruz – que Jesús fue “colgado” en la víspera de Pascua, en lugar de apedreado, como era el castigo típico por blasfemia.

El heraldo proclamó la sentencia de lapidación de Jesús, el castigo típico por blasfemia, sin embargo, dos veces proclama que Jesús fue colgado en su lugar – es decir, colgado en una Cruz hasta morir. Esto confirma que las autoridades judías sentenciaron a Jesús a muerte, pero las autoridades romanas llevaron a cabo la ejecución, exactamente como lo registra la Biblia.

Nótese también que este pasaje confirma el estatus de Jesús como hacedor de milagros y maestro, incluso hasta el punto de estar libre de pecado. El Sanedrín no presentó ninguna acusación de infidelidad o pecado moral, sino sólo de enseñar un mensaje con el que no estaban de acuerdo y de realizar obras sobrenaturales que se negaban a ver como obra de Dios, tachándolas en cambio de “hechicería.”

Esta breve muestra de la evidencia, sin embargo, representa el testimonio de la totalidad. Luke Timothy Johnson resume la evidencia declarando “El apoyo al modo de su muerte, sus agentes, y quizás sus coagentes, es abrumador: Jesús se enfrentó a un juicio antes de su muerte, fue condenado y ejecutado por crucifixión”.

Incluso el Seminario de Jesús, hogar de algunos de los mayores escépticos del cristianismo, está de acuerdo en que la muerte de Jesús en una cruz romana es “un hecho indiscutible”.

Cuando los opositores más ruidosos del cristianismo están de acuerdo con las afirmaciones de la Biblia, es seguro aceptar esas afirmaciones como ciertas. Jesús murió en una cruz romana…

Pero eso es sólo la primera parte del rompecabezas. Todo el mundo muere. ¿Qué ocurrió después?

Afirmación 2: Según los testigos presenciales, José de Arimatea enterró el cuerpo de Jesús en una tumba cuya ubicación conocía el público.

El entierro de Jesús en una tumba conocida puede parecer intrascendente hoy en día, pero en los primeros días después de la Resurrección de Jesús era vital. Si el cuerpo de Jesús yacía en una fosa común o en un lugar desconocido, nadie podría verificar que realmente había sido enterrado o que su cuerpo había desaparecido. Para verificar estos detalles, la tumba tenía que ser conocida tanto por amigos como por enemigos.

John A. T. Robinson, de la Universidad de Cambridge, concluye que el entierro de Jesús en una tumba conocida -en lugar de una fosa común o un pozo desconocido- es uno de “los hechos más antiguos y mejor atestiguados sobre Jesús”. Todos los informes transmitidos a lo largo de la historia, incluso los escritos por los adversarios del cristianismo, afirman el lugar conocido del entierro de Jesús.

Estas dos primeras afirmaciones se ajustan a la vida ordinaria. La muerte y el entierro son algo común.

Las tres siguientes dejan atrás lo ordinario.

Afirmación 3: El domingo siguiente a la crucifixión de Jesús, esta tumba estaba vacía.

Esta afirmación es la clave de todo lo que sigue.

Si la tumba todavía contuviera el cuerpo de Jesús, entonces el Cristianismo podría ser destruido simplemente presentando el cuerpo. Cualquier afirmación de Resurrección muere si el cuerpo de Jesús sigue muerto.

Pero si la tumba perdió el cuerpo de Jesús, entonces algo sucedió. Si la tumba está vacía, entonces la historia no termina con la muerte de Jesús.

En este punto, historiadores de todo tipo coinciden abrumadoramente: el domingo por la mañana, la tumba de Jesús estaba vacía.

Jakob Kremer, especializado en el estudio de la resurrección de Jesús, lo dice claramente:

“Con mucho, la mayoría de los exegetas sostienen firmemente la fiabilidad de las afirmaciones bíblicas sobre la tumba vacía.”

D. H. van Daalen coincide, afirmando:

“Es extremadamente difícil oponerse a la tumba vacía por motivos históricos; quienes la niegan lo hacen sobre la base de supuestos teológicos o filosóficos.”

John Warwick Montgomery se suma al coro:

“En el año 56 d.C. [el apóstol] Pablo escribió que más de 500 personas habían visto a Jesús resucitado y que la mayoría de ellas seguían vivas (1 Corintios 15:6 y ss.). Sobrepasa los límites de la credibilidad que los primeros cristianos pudieran haber fabricado semejante cuento y luego predicarlo entre aquellos que fácilmente podrían haberlo refutado simplemente presentando el cuerpo de Jesús.”

Incluso los enemigos de Jesús no encontraron forma de negar la tumba vacía. En el siglo VI, voces escépticas de la comunidad judía escribieron un tratado llamado el Toledoth Yeshu, con la intención de refutar a Jesús como el Mesías judío. Sin embargo, no podían negar la muerte de Jesús ni la tumba vacía. A pesar de su antagonismo hacia Jesús, su obra confirmaba que el cuerpo de Jesús había desaparecido y nadie podía encontrarlo. Ellos escribieron:

“El primer día de la semana, sus audaces seguidores acudieron a la reina Helena con el informe de que el que había sido asesinado era verdaderamente el Mesías y que no estaba en su tumba; había ascendido al cielo como había profetizado. Se hizo una búsqueda diligente y no se le encontró en la tumba donde había sido enterrado”.

Los Toledoth Yeshu rechazaron la posibilidad de la Resurrección de Jesús, inventando una explicación alternativa para la tumba vacía. Ellos sugirieron:

“Un jardinero lo había sacado de la tumba y lo había llevado a su jardín y lo había enterrado en la arena sobre la que corrían las aguas del jardín”.

A primera vista, parece plausible. Sin embargo, las dos afirmaciones siguientes ponen de manifiesto su incapacidad para explicar la situación.

Afirmación 4: Inmediatamente después, los discípulos de Jesús afirmaron experimentarlo vivo, resucitado de entre los muertos.

Muchos que dudan de lo sobrenatural se burlarán, proclamando que nadie puede resucitar de entre los muertos.

Pero incluso los historiadores que se burlan de lo sobrenatural están de acuerdo en que los discípulos afirmaron experimentar a Jesús vivo después de su muerte.

Gert Lüdemann, un acérrimo crítico de la Resurrección de Jesús, aún tiene que admitir: “Se puede tomar como históricamente cierto que Pedro y los discípulos tuvieron experiencias después de la muerte de Jesús en las que Jesús se les apareció como Cristo resucitado.”

Incluso eruditos como David Friedrich Strauss, que negaba enérgicamente que Jesús pudiera ser divino, reconocen que los discípulos experimentaron visiones de Jesús vivo después de su muerte.

En una de las primeras cartas recogidas en el Nuevo Testamento, Pablo enumera en 1 Corintios 15 una lista de testigos oculares que afirmaron haber visto a Jesús vivo:

“[Jesús] se apareció a Cefas [Pedro], luego a los Doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos se han dormido. Luego se apareció a Santiago, después a todos los apóstoles. Por último, como a un intempestivo, se me apareció también a mí”. (1 Corintios 15: 5-8)

Como reflexiona la historiadora April De Conick, este relato tiene su origen en la “Iglesia primitiva”, los primeros creyentes. Las apariciones de Jesús en la Resurrección constituyeron el testimonio clave de la primitiva comunidad cristiana:

“A este respecto, nunca se insistirá lo suficiente en el testimonio de primera mano del propio Pablo, porque demuestra que los primeros judíos cristianos creían ser receptores de experiencias extáticas tanto en forma de acontecimientos de rapto como de invasiones del cielo”.

Por tanto, la historia prueba esta afirmación de manera decisiva. Los primeros cristianos -los discípulos de Jesús y sus seguidores inmediatos- experimentaron lo que creían que era Jesús resucitado apareciéndoseles vivo días después de su muerte.

Esto nos lleva directamente a la afirmación final.

Afirmación 5: Estos discípulos llevaron la afirmación de la Resurrección de Jesús por todo el mundo antiguo, sacrificando gustosamente sus vidas para atestiguar su verdad.

Los discípulos de Jesús sacrificaron voluntariamente sus vidas para dar testimonio de la realidad de la Resurrección de Jesús. Sobre esto, el testimonio histórico es prolífico y unánime.

C. F. D. Moule, de la Universidad de Cambridge, destaca lo extraño de este comportamiento. Ninguna influencia histórica anterior explica este tipo de comportamiento. Ninguna literatura apocalíptica judía enseñaba tal cosa, ni tampoco ninguna influencia griega o pagana. Esta creencia en la Resurrección corporal de Jesús a una nueva vida era totalmente única en la escena histórica – única y poderosa. Los discípulos no la ofrecieron a los demás como una opción, sino como una convicción firme, tan profundamente creída que entregaron voluntariamente sus vidas para atestiguar su verdad.

Como dice Moule:

“El nacimiento y rápido ascenso de la Iglesia cristiana […] sigue siendo un enigma sin resolver para cualquier historiador que se niegue a tomar en serio la única explicación que ofrece la propia Iglesia”.

J.N.D. Anderson, director del Instituto de Estudios Jurídicos Avanzados de la Universidad de Londres, está de acuerdo y señala lo absurdo de las acciones de los discípulos si se basaran en una mentira.

Esto sería totalmente contrario a todo lo que sabemos de ellos: sus enseñanzas éticas, la calidad de sus vidas, su firmeza en el sufrimiento y la persecución. Tampoco explicaría su dramática transformación de escapistas abatidos y desanimados en testigos a los que ninguna oposición podía amordazar.

Acuerdo coherente

Los eruditos citados anteriormente representan la erudición crítica y escéptica, no el trabajo de los creyentes. Cuando estos eruditos examinan cada una de las cinco afirmaciones que construyen el caso de la Resurrección, la mayoría está de acuerdo en que cada afirmación es cierta.

Los estudiosos críticos están de acuerdo:

1. Después de múltiples juicios, Jesús murió en una cruz romana.
2. José de Arimatea enterró el cuerpo de Jesús en una tumba cuya ubicación el público conocía.
3. El domingo siguiente a la crucifixión, la tumba estaba vacía.
4. Inmediatamente después, los discípulos de Jesús afirmaron experimentarlo vivo, resucitado de la muerte.
5. Estos discípulos llevaron la afirmación de la Resurrección de Jesús por todo el mundo antiguo, proclamando una historia coherente, sacrificando sus vidas para atestiguar su verdad.

Ahora estas afirmaciones deben ser explicadas.

Explicación de las reivindicaciones

En este punto, la erudición se divide.

Los que creen que la Resurrección de Jesús es posible no tienen ningún problema en aceptar las cinco afirmaciones. Pero aquellos que intentan negar la Resurrección deben encontrar una manera de negar una o más de estas afirmaciones.

Si usted quiere negar la Resurrección, debe presentar una explicación alternativa para estas cinco afirmaciones. Sin embargo, no se ha propuesto ninguna explicación coherente que abarque las cinco.

Exploremos algunos de los intentos alternativos más comunes para explicar estas cinco afirmaciones:

La teoría del desmayo

Esta teoría sugiere que Jesús no murió en la Cruz, sino que simplemente se desmayó. En la fría roca de la tumba, Jesús revivió.

La Teoría del Desmayo niega la afirmación 1, sugiriendo que Jesús no murió en la Cruz. Sin embargo, esta es la afirmación en la que más coinciden los historiadores. La crucifixión romana fue brutal por diseño, con la intención de que nadie saliera vivo de la cruz. Si alguien era crucificado, no había que preguntarse si moría o no. Todo ciudadano romano sabía que si una persona era crucificada, no la bajaban hasta que estuviera muerta.

Además, esta teoría debe negar la Afirmación 5. Los discípulos fueron testigos de un Jesús tan glorioso en su apariencia de Resurrección que les inspiró a dejarlo todo por su misión. Es difícil imaginar que los discípulos se sintieran así inspirados por un Jesús que había sido maltratado en la Cruz y había salido cojeando de la tumba cubierto de cicatrices y magulladuras.

La teoría del robo

Esta teoría sugiere que Jesús murió en la Cruz y fue enterrado, pero los discípulos (o un jardinero, como sugiere el Toledoth Yeshu) lograron burlar o superar a los soldados romanos para robar el cuerpo de Jesús el domingo por la mañana. Por tanto, afirma las afirmaciones 1, 2 y 3, pero debe intentar negar la 4 y la 5.

Como ya se ha dicho, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los discípulos de Jesús lo vieron vivo después de su muerte. Estas visiones les motivaron tanto que transformaron el mundo antiguo, dando todo lo que tenían para difundir la noticia del triunfo de Jesús sobre la muerte.

Para que la teoría del robo fuera cierta, los discípulos tendrían que ser mentirosos y engañadores. Pero esto no concuerda con lo que sabemos de la naturaleza humana. Los mentirosos pueden ser capaces de engañar a otros para que mueran por las mentiras que cuentan, pero los mentirosos no sacrifican sus propias vidas por cosas que saben que son mentira. Sin embargo, los discípulos dieron libremente todo lo que tenían para dar testimonio de la realidad de la Resurrección de Jesús. Sacrificar sus vidas demuestra que los discípulos creían que la historia que contaban era cierta.

La Teoría del Robo no explica por qué ni un solo discípulo se retractó de la mentira que inventaron ante la persecución. No explica por qué ni un solo discípulo alteraría la historia para justificar el ocupar una posición de cómodo liderazgo, acumulando poder, dinero y privilegios. En cambio, todos los discípulos se sometieron a la persecución y la muerte por negarse a retractarse de la historia.

Por último, la teoría del robo no explica por qué los discípulos inventaron una historia que les hacía parecer tan indignos de liderazgo como era posible. ¿Podrían haber sido más duros de corazón y lentos de entendimiento? Los discípulos se negaron a creer a Jesús cuando predijo su muerte y resurrección. Si habían robado el cuerpo de Jesús y urdido una mentira para explicarlo, ¿por qué inventarían una historia en la que no pudieran captar el claro mensaje de Jesús? ¿No inventarían en cambio una historia en la que sólo ellos entendían a Jesús, justificando así sus posiciones de liderazgo?

La teoría de la alucinación

Esta teoría sugiere que Jesús murió y fue enterrado. Sin embargo, en lugar de que Jesús resucitara de entre los muertos, esta teoría sugiere que los discípulos simplemente alucinaron con la aparición de Jesús. Deseaban tanto que Jesús estuviera vivo que sus mentes conjuraron alucinaciones para consolarles y asegurarles que no todo estaba perdido.

La teoría de las alucinaciones afirma las afirmaciones 1, 2 y 4, pero no puede explicar la 3 ni la 5. Si los discípulos estuvieran alucinando con un Cristo resucitado, su cuerpo seguiría en la tumba, a la espera de ser descubierto. Para disipar el poder de las alucinaciones, todo lo que habría que hacer es producir el cuerpo de Jesús.

Finalmente, la Teoría de la Alucinación no puede explicar cómo 500 personas pudieron alucinar que Jesús se les aparecía al mismo tiempo, como relata Pablo. Los grupos no comparten alucinaciones. Las personas individuales experimentan alucinaciones individuales, ya que la mente de cada persona evoca una experiencia a partir de sus propios recuerdos, sueños y esperanzas. No hay dos mentes iguales. Dos personas que alucinan en el mismo momento experimentan alucinaciones diferentes, ya que son producidas por mentes diferentes. La probabilidad de que 500 personas alucinen lo mismo al mismo tiempo es sencillamente imposible.

La teoría de los gemelos

Esta creativa teoría sugiere que Jesús efectivamente murió y fue enterrado, pero tres días después, el gemelo de Jesús, hasta entonces desconocido, llegó a Jerusalén. Este gemelo hizo una representación tan convincente de Jesús que engañó a los discípulos haciéndoles creer que Jesús había resucitado.

Por lo tanto, esta teoría afirma las afirmaciones 1, 2 y 4, pero de nuevo no se ocupa de la 3 ni de la 5. El cuerpo de Jesús seguiría en la tumba a la vista de todos, lo que refutaría que este gemelo fuera el verdadero Jesús.

Del mismo modo, si el cuerpo de Jesús estuviera todavía en la tumba, no podríamos explicar por qué los discípulos lo dejarían todo para llevar a cabo su misión. Tampoco podemos explicar el efecto de las visiones de Jesús resucitado que experimentaron los discípulos. Es difícil comprender cómo un simple gemelo pudo atravesar libremente puertas cerradas con llave, o derribar a Pablo de su caballo, cegarle con una luz brillante y ponerle escamas en los ojos.

La teoría de la disonancia cognitiva

Es la naturaleza humana: la gente no quiere admitir que se equivocó. La teoría de la disonancia cognitiva sugiere que Jesús efectivamente murió y permaneció muerto, pero los discípulos no podían admitir que Jesús no era quien decía ser. Inventaron la historia de la resurrección de Jesús (tal vez inconscientemente, tal vez conscientemente) como una forma de evitar admitir que estaban equivocados.

Al igual que la Teoría de la Alucinación, la Teoría de la Disonancia Cognitiva afirma las afirmaciones 1, 2 y 4, pero no puede explicar la 3 ni la 5. Si los discípulos simplemente no pudieran enfrentarse a la realidad e inventaran historias para evitar equivocarse, entonces el cuerpo de Jesús todavía estaría en la tumba. Los discípulos no querrían que se demostrara que estaban equivocados, pero los fariseos y los herodianos aprovecharían cualquier oportunidad para desmentir sus afirmaciones, minimizando esta persistente amenaza a su base de poder. Producir el cuerpo de Jesús acabaría con las afirmaciones del cristianismo, haciendo evidente para todos que los discípulos ya no estaban mentalmente sanos. Pero nadie podía hacer tal cosa. El cuerpo no estaba en la tumba.

Del mismo modo, la Teoría de la Disonancia Cognitiva no explica el testimonio unánime de los discípulos. ¿Cuáles son las probabilidades de que cada discípulo respondiera de forma idéntica al trauma de la muerte de Jesús? ¿Ninguno pudo enfrentarse a la realidad? ¿Todos sus cerebros se rompieron exactamente de la misma manera? ¿Ninguno de ellos recapacitó ante la persecución persistente?

Por último, la Teoría de la Disonancia Cognitiva no explica la coherencia de la historia que difundieron los discípulos. La disonancia cognitiva se produce cuando una persona no puede admitir que está equivocada. En lugar de ajustar sus creencias a la evidencia que les rodea, alucinan con una razón por la que la evidencia no significa que estuvieran equivocados. En lugar de eso, insisten en que todavía hay una forma de tener razón, y sus cerebros alucinarán razones para ello, si es necesario. Lo último que puede hacer una persona que sufre disonancia cognitiva es admitir que estaba equivocada.

Sin embargo, los discípulos contaron una historia en la que se equivocaron constantemente.

No creyeron a Jesús cuando dijo que moriría. Nadie esperó fuera de la tumba al tercer día, el día en que Jesús dijo que resucitaría. Cuando escucharon el testimonio de las mujeres de que Jesús estaba vivo, los discípulos no creyeron. Cuando corrieron al sepulcro y lo encontraron vacío, no creyeron. Cuando vieron a Jesús, no pudieron creer hasta que Él demostró que no era un fantasma. Incluso durante los años de ministerio de Jesús antes de la Cruz, cada Evangelio registra un fracaso constante por parte de los discípulos, donde se equivocan más a menudo que aciertan. Los Hechos continúan el testimonio, registrando que Pedro se equivocó al excluir a los gentiles, entre otros fracasos.

Si una persona está tan comprometida con tener razón que su cerebro alucina falsas narrativas para protegerla de estar equivocada, predice ciertos comportamientos. Predice que cuando cuenten una historia, la contarán de tal manera que tengan razón.

Los discípulos no lo hicieron. Se equivocaron, una y otra y otra vez, en su propia narración de la historia. Los discípulos resaltaron sus fallos, en lugar de justificarlos o pintar sobre ellos. Eso refleja salud mental, comodidad a la hora de reconocer sus propios errores y falta de actitud defensiva.

Los que están atrapados en la disonancia cognitiva, que no pueden tolerar otro pensamiento que no sea “tengo razón”, hacen todo lo posible por proteger esa idea. No codifican ni difunden docenas de ejemplos en los que se equivocaron en las cosas más importantes en las que podrían estar equivocados.

Una conclusión honesta

Cada explicación alternativa anterior debe negar al menos dos de las afirmaciones que la mayoría de los eruditos certifican.

Sólo hay una explicación que acepta las cinco afirmaciones certificadas por los eruditos: que Jesús resucitó de la muerte.

Muchos escépticos acusan al cristianismo de tratar la historia sin rigor, como si dejáramos de lado lo que todo el mundo sabe que es verdad para creer lo que queremos creer.

“Pero el cristianismo es la única creencia que trata honestamente con la historia que rodea la muerte de Jesús. No hay ninguna explicación que pueda tratar honestamente las cinco afirmaciones históricamente ciertas que no sea Jesús resucitando de la muerte a una nueva vida”.

La evidencia es tan convincente que legiones de mentes brillantes se han embarcado en la búsqueda de refutar la Resurrección de Jesús, sólo para terminar creyendo en ella por la fuerza de la evidencia. Entre ellos se encuentran J.D. Anderon, Abdu Murray, William Ramsay, Lee Strobel, Josh McDowell, Gilbert West y Frank Morison. Incluso Pinchas Lapide, un destacado teólogo judío, declaró que ahora está convencido por la fuerza de las pruebas de que el Dios de Israel, el mismo Dios que él ha adorado toda su vida como fiel judío, resucitó realmente a Jesucristo de la tumba.

Simon Greenleaf, Catedrático Real de Derecho de la Universidad de Harvard, es otro de los que eligieron seguir a Jesús tras explorar las pruebas de la Resurrección. Concluyó: “Una persona que rechaza a Cristo puede elegir decir: ‘No lo acepto’. No puede elegir decir: ‘No hay pruebas suficientes'”.

Abdu Murray, un intelectual que siguió las pruebas desde el islam hasta el cristianismo, explicó su dificultad con las afirmaciones de la Resurrección:

“No quería creer en las pruebas de la resurrección porque, si lo hacía, cambiaría quién era yo. Todo en mí cambiaría, y no quería ser parte de eso. No estaba preparado para ello. Así que había aceptado intelectualmente estas verdades, pero no las había abrazado como verdaderas.

A menudo lo digo así: La razón por la que tardé nueve años no es que las respuestas fueran difíciles de encontrar. De hecho, las encontré bastante pronto. Luché con ellas durante años. Las respuestas no son difíciles de encontrar, pero sí de aceptar. Y creo que eso es cierto no sólo para los musulmanes. Creo que es cierto para cualquiera, francamente”.

Explicar la resurrección, explicar el mundo

Hay otras pruebas que podríamos considerar: pruebas de la arqueología, de los historiadores antiguos, de la filosofía, etcétera.

Pero incluso si nos limitamos a las pocas afirmaciones con las que están de acuerdo los eruditos escépticos, podemos construir un caso convincente de que Jesucristo murió en una cruz romana y resucitó tres días después.

Y si esta historia es cierta -como indican las pruebas anteriores-, lo cambia todo.

Autor: Kyle Davison Bair – Fuente: Hope You’re Curious / Medium

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Crédito imagen de portada: depositphotos.com